止觀輔行傳弘決

使如聾不聞。若入下明教觀不同。初觀次

教。初文先明養見意。小乘卒斷名為動見。

大乘達見即是道品。且養見惑以噉鈍使

如由破賊。後方達見即是道品。名為勳成。

是故達見即道品也。故舉譬云如對寇破

賊等。勳者功也。是為下結。以見為侍者。夫

為侍者出入隨人。今以養見如出。觀成

如入。此養外見為侍。外見尚然。況佛內見

不為侍耶。次歷教。初三藏及通教中。先

明見境助道力大。次引證。先引大論。三惡

亦有得道等者。論第三釋天人教中。如來

為度諸道眾生故。亦在餘道中生。何故但

云天人師耶。答。餘道少天人多。如白人黑

黶不名黑人。三惡如白人得道如黑子。三

惡得道良由有慧。見屬慧性故悟道甚疾。

諸經不說三惡道中有慧性者。以少故耳。

福德生天不悟道者。良由無慧。故知帶見

沈淪。縱墮三惡聞法易悟。勝於人天。如諸

下引佛化儀。䝖䝤等者。此則通舉邊鄙無

禮教者。尚不解於人間世語。何況出世妙

理之教。故佛於此等則未出世。䝖䝤等類

亦堪感佛。況復西方本無䝖䝤之名。但是

舉此以擬彼耳。今文意者舉於四遠。如前

所引。分形等者。佛既未出。明如來權巧尚

教其見。令諸菩薩先同其見為師為導。後

示受破俱入正道。法華下引證權人先同

後異。引況如文。若先下約別圓教斷不斷

以判。言過同三外者。但謂所起之見增長

新惑。云同三外。非謂所依別圓之門言