止觀輔行傳弘決

化儀以判權實。且從漸至頓諸教念處雖

復不同。各有其意。鹿苑正用三藏。方等旁

用三藏。正用三教以斥二乘。令二乘人密

成通教故云三人同一念處。次至般若旁

用通教。正用別圓加於二乘。密成別益。故

指大品名為不共。來至法華會八歸一。

若除教道但須會七。約此空見去。至不違

背者略示妙境。不思議治一治一切治。不

違諸教從一開諸。如思議中亦不違諸

教。故以一塵喻不思議兼於思議。空見如

塵諸治如經。不思議中初總立。從淨名去

正證。空見心中十界五陰。名為眾生。眾生即

解脫。解脫不出六十二見。是故三法不得

相離。一切眾生下釋上解脫心行中求。謂三

解脫。佛解脫下釋上諸佛解脫。又觀下復釋

上心行中求。求謂用觀觀見心已。唯有

法性無復見心。能一色下結成不思議境。

即是五陰眾生兩世間也。但闕國土準例可

知。不縱不橫結成三諦。乃至如意珠等譬。

此境下發心。從究竟說。故但舉無明法性。

亦應愍傷事中苦樂。觀此下安心。本性空寂

總相止也。淨若虛空總相觀也。善巧下別相

六十四番也。見陰等者破遍也。祇此八字攝

得橫竪及一心等。單複下通塞。唯出別相通

塞故云句句。文列似橫。實攝橫竪及一心

等。若不入下正助。昔以空見而行六蔽。今

須捨空見復修事度。方乃成治。故一一文

中皆舉空見及以一蔽。如橋地海等者。具如

大論屈如橋梁人馬踐之等。地海例此亦