止觀輔行傳弘決

世即是亦有。次斥行相中初斥善行。於中

初如云下明行相。次得有下斥。斥中初判屬

初禪。次以小涅槃難。又法下大涅槃難。云

妙此等者。即以此妙妙此諸欲。唯妙無欲。

是欲皆妙。妙不可得。故云皆無。妙謂涅槃。

欲即界繫。故證真者欲妙皆無。不得彰言了

義說者。縱是菩薩迹在彼教。未得彰灼顯

了而說。說彼教主即是大權。世人常云。孔子

是儒童菩薩。故三教殊途而同歸。此約釋

教開迹而說。方有此言。若開未開。教終是

俗。秖緣教法猶是有漏世間之法。是故教主

未得彰言名為殊途。但息下結行相。詖者

險也。佞諂不忠也。次明無記中先明行相。

次斥。如文。明惡行中初明行相略斥。次

引例。云如莊周斥仁義等者。莊謂孔子為

仁義賊。以行仁義雖防小盜。不意大盜。

大盜者謂竭仁義以謀其國。竭字非應作

揭高舉貌也。如負建鼓而求亡子。

詎可得乎。亡者逃也。負鼓擊之以求逃者。

未之得也。謂孔子負仁義而求自然。未可

得也。本以下結斥。斥孔子揭仁義為惡。不

意莊周揭自然而為惡也。次明西方。初

敘來意。次例外見為三者。破因不破果者。

不說往因名為破因。猶存現果名不破

果。立現因故名不破因。不言當果名為

破果。第二俱破不破一切法者。往因現果現

因當果。並破云無故云俱破。而不能破三

無為法。名不破一切法。以外道中立虛空

常。若擇滅非擇滅。外道法中本無此二。猶存