止觀輔行傳弘決

外。論師破小亦應破外。今但破小。即是

沒於破外而出破小。所以楞伽宗於大乘。

文中處處破外破小。即是雙存雙破故也。又

似因中等者。此責大乘論師。破他二論同

彼外道。何異勒沙破於因中有果無果。自

立亦有亦無計耶。亦非全同故但云似。又

似昆勒者。重更與之。何但似於勒沙所計。

亦似小乘第三門計。亦非全小故亦云似

也。當時下正斥炎師謬破之失。正救二論

不同三外。流行論處。入道者眾。如何頓斥

同彼外宗。縱執者成非何關正法。故云此

應從容。有執則非。無執則正。住小則非。通

入為正。故云不可雷同等也。等取優樓。若

以大破小等者。此通伏難。難云。若云二論

不同外計。何故淨名斥須菩提云。外道六

師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。是故通云。

此且斥其不見中道挫同六外。非是奪其

小為大門。次明邪人執法不同中。初引關

中疏云一師各有三計者。什曰。一師有三。

謂一切智神通韋陀。六師各三合成十八。一

切智神通如前三仙及第五卷本劫本見等

說。又神通中言變城為鹵等者。鹵鹹土也。

捫手摸也。餘如釋籤第二卷記。言韋陀者。

即是外人一切典籍。如摩蹬伽經上卷云。有

旃陀羅名帝勝伽。求婆羅門女以為子婦。

諸婆羅門及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。帝

勝伽言。汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門

者。如昔梵天修學禪道。有大知見造韋陀

論流布教化。其後有仙名曰白淨。造四韋