止觀輔行傳弘決

第十之一止觀輔行傳弘決卷第十之一

唐毘陵沙門湛然述

初釋見境中。先總釋。次開章別釋。初言

諸者。自解云非一者眾也。所起雖多不

出一百四十。起不當理名之為見。又解知

下重釋見字。於一百四十中。各起一見皆

推理不當。故名為邪。夫聽學等者。辯失

非見。聽學之人自謂有憑。義之如生。斥修

觀者名為無證。義之如死。莊子云。有說則

可。無說則死。夫習禪下明習觀者內觀觀

理。自謂情通以為妙悟。斥學問者名為

守株。彼言情者所謂情性非謂妄情。言守

株者。如宋有耕者。於野有兔觸株而死。

後遂廢耕恒守此株。冀復有兔。旁人喻之

逾不肯止。故俗相傳以執迷者謂之守株。

此之二人本是信法二種根性。以不曉通

意而互相非。復未成見。故判被破及能破

者。並非見發故各有滯。今乃評之謂為俱

失。若見解去。略示見發。問之與答並無窮

盡。初是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言

曲射者喻發問無窮。書云。如羿善射。堯九

年洪水。七日並出。羿射落其六。此亦書家過

分之說。又云。如養由基善射。去樹葉百步

射之百中。與楚襄王出獵見群猿遶樹。王

命左右射之。群猿騰躍更甚。王命由基射

之。猿乃抱樹長啼。見解是禪所發見。名字

是聞所發見。具此二故。故不同前學問坐