止觀輔行傳弘決

為。如是等計不可不識。若不識者自行難

分。秖如虛空及以涅槃與佛法計。有何殊

異。次明入大乘論四宗。作與作者一者。大論

云。身手足等名之為作。妄計神我能有所

作。名為作者。若計手等與神我一。是計神

與作業一也。義同計於色即是我。相與相

者一等者。相謂身色四大生等四相。相者即

是神我。此計神我與四相一。分與有分一

者。分謂手足頭等身之少分。有分謂身身

有手足等分故也。計身即是頭手足等。雖

有前來三種不同。前二秖是計身與神一。

後一秖是計於身分與身一耳。若優樓佉計

異。乃至泥中有瓶等。亦復如是。細歷四見

。秖是神與身異。相與分等準前可知。三

四兩句例亦可知。又破四宗論云。僧佉計一

毘世計異。尼乾計一異。若提計非一非異。

又準破涅槃論。有二十師所計不同。各計

一種而為涅槃。此之二論若提所造。準殃

掘經明立異元由者。佛問文殊。汝聞有

外道不。過去時有佛名俱留孫。彼佛出時

無有外道唯一佛乘。佛涅槃後有一比丘

住阿蘭若。名曰佛慧。有人施其無價寶衣。

為獵師所劫奪。將此比丘去至山中。壞

身躶形懸首繫樹。有婆羅門見而歎曰。先

著袈裟而今躶形。必知袈裟非解脫服。因

此効之自懸躶形。以為真道。此比丘自解

得身。以赤石塗身。樹皮自障結草以拂蚊

虻。見者復謂著如此衣捉如是拂。是解脫

道。即便效之。出家外道婆羅門因此而起。