止觀輔行傳弘決

法。乃名大乘。乃至下文仙豫國王等文。又新

醫禁乳云。若有更為當斷其首。如是等

文並是折伏破法之人。一切經論不出此

二。見心亦爾。如前進退二種解者。亦是折

伏攝受二義。又一切聖教不出四悉。故四悉

中世界為人即攝受意。對治即是折伏意也。

藥珠二身破法立法二種方便。如是等例即

此二義。若諸見下次以今文破見例之。約

多下明見不俱起。唯一事實者。空見既成謂

已為實。約一一見等下今家分別見相。如

上百四十見。一一各作十乘觀法。種種巧說

皆可經夏。次束成觀門。一一見等者。束向

百四十見。共作一番十乘觀法。亦不可盡。

諸見下正示觀境。次正明修觀自具十法。

境中初思議境。先標空見為十界因。次引

二論。次以見境例論。今此空見亦具二義

者。亦似成實毘曇兩門意也。何者通論秖是

不善。義同成論。別論亦得名為因等起心。

一切善惡因之而起。能生十界義同毘曇。

由空造惡即三途界。義同成論。由空下正

示境中十界。地獄中云闡提尚存等者。猶

有憐妻愛子之善。不同空見逆父慢母。

故知空見不及闡提。尚不及極惡闡提。況

大經通明一闡名信。提名不具等慳貪破

齋等者。因無淨命果時噉穢。因時破齋果

常饑餓。次聲聞界中初總斥空見云其實不

識等者。先舉不識。以顯於識。凡夫於見增

長流轉。非唯不識道滅二諦。亦乃不識苦

集二諦。所以者何下釋出四諦相也。初文先