翻譯名義集

議。不可思議者，即非三非一，名祕密藏，如世

伊字。」谷響云：「西方字有新舊，亦猶此土之篆

隷也，莫不以篆為舊，以隷為新。」

附明修性離合之法

【殺三摩娑】此云離合。欲顯三點非縱橫相，

當示修性有離合法。三道至迷，理性之法法

圓具；二因開悟，修習之事事融通。開則各離

為三，對乃共合成一。論此三點，試開十門。

初本文二消名三釋義四定體

五示相六究意七判教八定位

九決疑十指訛

初本文者，《大經》云：「一切諸法本性自空。」亦用

菩薩修習空故，見諸法空。《起信論》云：「以知法

性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。」天台《別行

玄》云：「原此因果根本，即是性德緣了也。此之

性德本自有之，非適今也。」又云：「以此二種方

便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修德合抱

大樹。」荊溪《不二門》云：「性德祇是界如一念。

此內界如，三法具足；性雖本爾，藉智起修。」此

皆修性之明文。《大經》云：「解脫之法，亦非涅槃；

如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。」章

安《涅槃玄》釋：「文云法身亦非，那可單作三身

釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文

云般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋

非今經意。三德中各各求，皆不可得；三法合

求，亦不可得。」智者《妙玄》云：「此之妙行，與前境

智，一而論三，三而論一。」荊溪云：「又了順修對

性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。

永嘉云：『偏中三，應須簡。』一、有般若，無解脫法