翻譯名義集

云：『心識二性，躁動不停。』此俱召妄。二名異者，

如《楞嚴》云：『舜若多性可消亡，爍迦羅心無動

轉。』此心真而性妄矣。大意云：『隨緣不變故為

性，不變隨緣故為心。』此性真而心妄也。忠

國師云：『迷時結性成心，悟時釋心成性。』然，

真妄二心，經論所明，大有四義，一唯真心，《起

信》云：『唯是一心，故名真如。』二者唯妄心，如《楞

伽》云：『種種諸識浪，騰躍而轉生。』三者從真起

妄，如《楞伽》云：『如來之藏，是善不善因，能遍興

造一切趣生。』四者指妄即真，如《楞嚴》云：『則汝

今者識精元明。』又《淨名》云：『煩惱之儔，是如來

種。』諸文所陳，此四收盡。然此諸識，西域東

夏，異計紛紜。今先敘異執，後述會通。初異執

者，性相二宗，肇分於竺國，南北之黨，彌盛於

齊朝。故西域那爛陀寺，戒賢大德，遠承彌勒、

無著，近踵法護、難陀，依《深密》等經《瑜伽》等論，

立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，以為諸

法生起之本。故法相宗，以識相行布為旨。其

寺同時智光大德，遠稟文殊、龍樹，近遵青目、

清辯，依《般若》等經《中觀》等論，立法性宗。言法

性者，以明真如隨緣，為染淨之本。故一性宗，

以真理融觀為門。洎乎東夏，《攝論》有梁、唐之

異，《地論》分南北之殊，以無著菩薩造《攝大乘

論》，流至此土，二譯不同。梁朝真諦，乃立九識，

計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相，第

一依止勝相，明第八識生十二因緣。次唐時

玄奘新譯《攝論》，但立八識。乃謂第九，秖是八

識異名。此是梁、唐之異也。天親菩薩造《十地

論》，翻至此土，南北各計。相州南道，計梨耶為