翻譯名義集

名波浪識；六、能辨前境，名分別事識；七、所在

壞他，名人我識；八、愛業牽生，名四住識；九、令

正解不生，名煩惱障識；十、感報終盡，心境兩

別，名分段死識。

【末那】唯識翻意。或云執我，亦云分別。唯識

宗云：具足應言訖利瑟吒耶末那，此翻染污

意，謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名

染污。常審思量，名之為意。思慮第八，度量為

我，如是思量，唯第七有，餘識所無，故獨名意。

復能了別，名之為識。前之六識，從根得名；此

第七識，當體立號。《識論》頌云：「次第二能變，是

識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱

常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱，

有覆無記攝。」《大乘入楞伽》「大慧問佛：『云何但

說意識滅，非七識滅？』佛言：『大慧！以彼為因，及

所緣故，七識得生。大慧！意識分別境界，起執

著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱，我我所

執，思量隨轉，無別體相，藏識為因，為所緣故。

執著自心，所現境界，心聚生起，展轉為因。大

慧！譬如海浪，自心所現境界，風吹而有起滅，

是故意識滅時，七識亦滅。』」然《楞伽經》唯明三

識，不辨七識者，準此文云無別體相，所以唯

說八六二識。《起信》亦然。通源問：「現識屬第八，

事識屬前六，何故不言第七識耶？」答：「七識名

染污意，常時執取第八為我。是則若言第八，

必兼第七。故《瑜伽論》云：『賴耶識起，必二識相

應。』又，事識緣外境時，必依第七。是故不說。」《宗

鏡》「問：『第六能斷惑成無漏，第七不能斷惑，何

故亦成無漏？』答：『謂第七識，是第六所依根，第