翻譯名義集

資助業相，轉成能緣，有能見用，向外面起，即

名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。

如海波浪，假於風力兼資微動，從此擊波轉移

而起。現相者，從轉相而成現相，方有色塵山

河大地器世間等。」《楞伽經》「大慧白佛言：『世尊！

諸識有幾種生住滅？』佛告大慧：『識有二種生

住滅，非思量所知。謂流注生住滅，相生住滅

。唯自第八，三相微隱，種現不斷，

名為流注。由無明緣，初起業識，故說為生。相

續長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本

無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境

麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四

惑，故亦云麁。依彼現識自種，諸境緣合生七，

說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，

漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅，立

迷悟依。依後生滅，立染淨依。後短前長，事分

二別，即是流注生住滅，相生住滅。』」《仁王般若

經》云：「然諸有情，於久遠劫，初剎那識，異於木

石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。

從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有

不可說不可說識，生諸有情色心二法，色名

色蘊，心名四蘊。」《宗鏡》引古釋：「初剎那識，異於

木石者，謂一念識，有覺受故，異於木石。即顯

前念中有末心，所見赤白二穢，即同外器木

石種類。此識生時，攬彼為身，故異木石。問：『既

非久遠無始，何名初識耶？』答：『過去未來無體，

剎那熏習，唯屬現在。現在正起妄念之時，妄

念違真，名為初識。非是過去有識創起，名為

初識。故知橫該一切處，竪通無量時，皆是即