翻譯名義集

四義，消通二文：一種本，二種體，三種緣，四

種果。遂定《淨名》三道是種之當體，《法華》三德

是所依體，乃種之本也。」今謂種以能生為義，

種即是本，豈有二殊？學者須究二處經文，各

順一義。《維摩》指迷令悟，故以在迷三道為佛

種，正助二修為種緣。《法華》明諸佛設

教，故當平等理性為佛種，逆順兩事為種緣

。《淨名》三道，乃約即為種，猶氷是

水種。《法華》三德，指性自是種，如水為氷

種。作此區別，煥然明矣。又《法華疏》曰：「若就類

論種，一切低頭舉手，悉是解脫種；一切世智，

三乘解心，即般若種。夫有心者，皆當作佛，即

法身種。」荊溪云：「類謂類例，即修德也。斯乃順

修三因，能成三德之果，故名類種。此由《法華》

遍開六道：低頭舉手，彈指散華，本是人天之

福，今開即是緣因佛種；一切世智，三乘解心，

本是五乘之智，今開即是了因佛種；夫有心

者，不知正因，今開眾生皆當作佛，即法身種。」

妙樂問曰：「若爾，般若解脫有於種類，及以對

論法身類種，與對論種，為同為異？」答：「理一義

異。言理一者，只緣理一，是故修性相對離合。

言義異者，對生死邊，名為相對。理體本淨，名

為類種。又聞能觀智，名為了種；聞所緣理，名

為正種，即是理淨與事淨為類，此約開顯明

類種。」昔經圓既隔偏，但約當教三因，自論類

種，若前三教，如妙樂云：「別教唯有種類之種，

而無相對，於中法身，種類仍別。始終常淨，唯

不從覆，故得種名。」此與《釋籤》「雖法身本有，不

同別教為惑所覆」，二文相戾。妙宗釋曰：「別教