翻譯名義集

木等種。」護法意云：有漏無漏種子，皆有新熏

本有，合生現行，亦不雜亂。若新熏緣，即從新

熏生；若本有遇緣，即從本有生。《攝論》云：「此阿

賴耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不

由體別故異，乃至能是假無體，所是依是實

有體。假實和合異相，難可分別，以無二體故。

此識先未有功能，熏習生後，方有功能，故異

於前。前識但是果報，不得名一切種子；後識

能為他生因，說名一切種子。前識但生自相

續，後識能生自他相續，故勝於前。」《攝論》云：「第

八識從種子生，故稱果報識。能攝持種子故，

亦名種子識。」《宗鏡》云：「本識是體，種子是用。種

子是因，所生是果。問：『熏、生何別？』答：『熏是資熏，

繫發之義。生是生起，從因生出之義。謂本識

等，雖無力資熏擊發自種之義，而有親生自

種之義。如本有無漏種子，雖有生果之能，若

不得資加二位，有漏諸善，資熏擊發，即不能

生現。又如本識中善染等種，能引次後自類

種子，雖有生義，無自熏義。如穀麥等種，雖有

生芽之能，若不得水土等資熏擊發，亦不能

生其現行。本識雖有生種之能，然自力劣，須

假六七與熏方生。由是義故，本識等雖非能

熏，而能生種，故與親種得為因緣。又，熏者，發

也，致也；習者，生也，近也，數也。即發致果於本

識內，令種子生近生長故。熏有二種：一、熏習，

謂熏心體成染淨等事；二、資熏，謂現行心境

及諸惑相資等。』」《攝論》云：「轉依名法身，由聞

熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般

若波羅蜜，是大我種子；三、虛空品三昧，是大