翻譯名義集

圓融，異乎縱橫並別，後裔分析為二十七法，

去道遠矣。九、決疑者，或人問曰：「性中三法，若

起二修，乃顯祇有一法。安言合三為一耶？」南

屏釋云：「祇一三德，說有開合。若從迷論，則

合三為一；若就悟言，則起修為二。如身與臂，

縛則合為一身，解則開成三處。」先師解曰：「終

日隨緣雖起二修，何妨性中終日不變。所謂

性無所移，修常宛爾。」十、指訛者，《光明．懺悔品》

「夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。見

鼓又三：一、正見鼓，二、見鼓光，三、見

光中佛。二、夢見擊鼓。文為三：一、見擊鼓，

二、出大音聲，三、聲所詮辨。」舊

謂夢見金鼓，三身各三，是性中九法。夢見擊

鼓，是修中九法，遂說三九二十七法。新記斥

曰：「前文見鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之

三，即智三也。見佛之三，即用三也。今文但明

能擊之人，用智擊鼓，何曾論於修性二十七

法耶？」又如四明《記》曰：「上鼓表三光三佛，三

祇是一三。今對信相機智所觀，合三為一，但

名法身，此乃修性融即之明鑑。」學斯宗者，當

了世伊三點，天主三目。異別教之縱橫，建圓

宗之離合。顯修性之一致，會生佛以同原。絕

思議之門，非數量之法。故淨名詞喪於毘耶，

釋迦言罄於摩竭，故名不思議之法矣。

56煩惱惑業篇煩惱惑業篇第五十六

煩惱菩提體元一矣，涅槃生死見有二焉。若

知如實性、了幻化相，以施慈慧，治貪嗔癡，故

《大集》云：「遠離一切諸煩惱，清淨無垢猶真

實，其心則作大光明，是名寶炬陀羅尼。」