翻譯名義集

大慈大悲等諸功德，是名佛眼。」《大論》釋曰：「肉

眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見

晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得

是天眼，遠近皆見，前後內外、晝夜上下，悉皆

無礙，是天眼見。和合因緣生假名之物，不見

實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後

亦爾，為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生，盡

滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內

滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何？

無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人

行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令

得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是

故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見

知。於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛

顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為

麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼無事不聞，無

事不見，無事不知，無事為難，無所思惟。一切

法中，佛眼常照。」此之五眼，當立四義，以辨其

相。初約人分，《淨名記》云：「欲指人中是肉眼故，

明四趣眼不及人天，故為所破。此亦一往，亦

有龍鬼，過人肉眼，終是惡業，從道已判。」又云：

「以天眼法在色界故，破欲方有四禪天眼。聲

聞是慧眼，菩薩是法眼，如來是佛眼。」

《淨名記》「問：『前三眼，兩教二乘，亦能得之。法眼，

三教菩薩，亦能得之。如何五眼，併奪云無？』答：

『隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩有者，即

是帶理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云

肉眼一時遍見十方，天眼不以二相而見。慧

眼乃云第一淨故，法眼佛眼元來永殊。是則