勝鬘經疏

言耳。世所未曾有者。言自我生世已來未曾

聞有如是人也。亦可明有為諸法伐迭生滅。

如來常住凝照。萬境生滅不能加苦樂。莫

能異。豈世所曾有者哉。下之二句將欲順

教受効。如書所言如來常住離虛曰真。絕

為名實者。我應修三業供養也。第二偈默

感請佛。初二句默感。下二句請佛。佛仰

者敬仰。惟者思惟。下出思惟之事。正道

佛世尊普為世間有緣者出。我在有緣之數。

亦應哀愍現於後宮。必令我得見也。□□

偈明應其所感。即生此念時者。即生仰惟

念時也。佛於宮中現者。欲表常住離生死之

地。是故空中現也。普者光照無私曰普。從

佛身出名放。能滅或闇曰淨光明。亦可顯真

常之身。除應或之穢故名普放淨光明也。顯

示無比身者。光照共辨形體奇絕眾相莫加

故言無比身。亦可三十二相。世相不逮名無

比也。勝鬘及眷屬者。此明三業供養應於前

言也。顯示面接足禮者身業虔敬。清淨心者

意業尊重。嘆佛功德口業讚嘆也。

從如來妙色身者。以下大段第二明經之正

體。就中有二段明義。從初訖第一義乘明乘

之體行。從世尊聲聞緣覺以下。明乘不孤起

起則從緣故。自下八章皆明乘之境也。此則

初章所以十五章首始嘆佛功德者。欲令生

三業歸依之善因之以出世也。亦可乘書致

歎者耳。如來妙色身者先歎應身。應身如法

佛應現化物而來。釋迦亦爾故曰如來。有異

常解常解乘常如實來成正覺故曰如來。通

教解乘空如實道成等正覺。以果望因故曰