勝鬘經疏

故不得不受後有。昔言不受後有者。是佛方

便也。唯有如來以下。第五奪涅槃句。如來

涅槃體極□宗超絕三乘故。言為一切眾生

之所瞻仰過於二乘涅槃。是故知羅漢辟支

所得之果者。常住大涅槃界遠。亦應言是佛

方便。但闕無此言故。須後文來成此語也。言

阿羅漢辟支佛觀察者舉前四智。解脫者舉

第五句。四智究竟成前觀察義。蘇息處者。接

前解脫總環四智涅槃。噵此二果究竟者。亦

是如來方便不了義說。成前第五句也。涅槃

句也。亦可前五句奪四智及有涅槃。從羅漢

辟支佛以下為無為涅槃也。

何以故已下。大段第三釋異。就中有兩段明

義。一明二種生死。二明兩種煩惱。何以涅槃

有優劣之殊。二種四智之別下言由有二種

生死故然也。亦可如來常說聲聞二乘四智

涅槃究竟。今勝鬘言導不實。何以故二言相

違。若勝鬘語是。如來則為虛言。若如來語當。

勝鬘便為浪說。二教相反不應兩。是故下言

由有二種生死。勝鬘通噵兩邊故言不究竟。

如來但說一□故言究竟。迹似矛楯實不相

違故言釋異也。從分段死已下。明如來說究

竟所由。非一切煩惱以下。別釋勝鬘說不究

竟所以。兩邊皆有其義不失宗旨也。何等為

二。一是分段死。三界之中上至八萬下及十

歲。各有體報殊。二者三界外前變最後故云

變易死也。生則順情死則適意故。兩處但論

死也。分段死者。胃虛為眾生者。正出受分段

之人。羅漢以下說彼變易之者。乃至究竟菩