勝鬘經疏

不斷不究竟者。還重舉上文為明下句明解

脫味者。三乘經中涅槃身亡智盡故。不得言

明解脫。今常住大涅槃常住妙有萬境朗然

故。言明解脫也。何以故。無明住地不斷不得

明解脫。下言無明是是種惑之本故。云無明

住地不斷不究竟。過恒沙等亦不斷不究竟

也。何以然者。欲明根本不亡枝條不喪也。下

言過恒沙等所斷法不斷。過恒沙等四智法

應得不得涅槃應證不究竟不證也。以是義

故。無明住地積聚生一切修道斷煩惱。此經

明義三界中惑皆是見諦三界以外為修道

故。言生一切修道斷煩惱也。此惑覆於萬行

之上故言上也。直言上煩惱未指其體故。次

言彼生心上煩惱也。亦可上言覆於萬行之

上來心為其本故。言彼生心上煩惱也。心之

勝者不過定惠故。下言止觀上煩惱也。止者

定之始。觀者惠之初。上雖分心作其定惠。然

定惠中各有上中下三品之殊。禪上煩惱是

定中品。正受上者是定上品。方便者惠中品。

智上者惠上品也。亦可止觀是總下。禪與正

受是事姓中。□方便與智是空有兩別也。果

上者涅槃為果。何故不得。由此煩惱覆故不

得也。得上者因能獲果故名為得。此因何以

不得於果。由此覆故也。上雖言其果未釋其

體故次言力。力者十力。無畏者四無畏也。如

是十力無畏。何故不現。由此煩惱覆故。言力

上無畏上煩惱也。世尊以解四住地所起之

所由故。言剎那相應。心不相應者。解三界

外煩惱起之所以。更總舉此二生起所以。為