勝鬘經疏

法不異攝受。欲明六度能生餘善名曰攝受。

即攝受不耶可執為正法故。言無異攝受正

法也。無異正法也。雖能不異未釋體無別狀

故。第五句言即是攝受正法也。上來明攝受

正法不異。即是未解攝生及事辯。更有異名

體正是一故。言世尊無異也。波羅蜜攝事竟

法者當體非耶可執故言無異攝受正法。雖

言不異何妨體別。故言攝受正法即是波羅

蜜也。自下度就六度解不異所由。即是所以

何以故攝受正法乃至波羅蜜名異體一也。

下言善男子女人應以菩薩行施而修學成就

檀度者。菩薩即以施成熟。此解正法之名也。

捨身身乃至支節者。此言有間故。言乃至將

護彼意而成熟之者。此解攝受之目。彼所成

熟眾生以下。解波羅蜜之稱。彼者單論其師。

所成就眾生建立正法者。獨導弟子行滿也。

是檀波羅蜜者。師化功滿足故。結事竟與師

言波羅蜜也。餘即可解。應以戒成熟者。此以

下解正法。以守護六根不造惡故。三業淨身

口略㯹最後故。言乃至正四威儀也。將護彼

意以下解攝受之目。彼所成熟眾生以下。釋

波羅蜜之稱。彼者單道其師。所成熟眾生建

立正法者。獨說弟子行滿。是名尸波羅蜜結

與師。第三應以忍成熟者。此明正法也。若

彼眾生罵詈者。口業不善。恐怖者身業為惡

也。以無恚第一忍力者。無相空解也。乃至顏

色不變。此言有間故。言乃至此中將欲明能

忍。先解所辱之事。自下可知。應以精進以下

第四度。若彼眾生應見菩薩精進放而修善