勝鬘經疏

者。菩薩廣修眾善悕求佛果故。言生大欲心

忘相萬行故。言第一精進也。第五禪度安心

一境故言不亂。亦可不為覺觀動發名為不

亂心也。不馳駛六塵故言不外向心。性定真

清實心一緣故言第一正念。久時所作者身

業營為口業動發故。言久時所說也。應以智

慧以下。第六明波若度。前五皆有體根。今此

智慧虛非淺情所測故。欲知其體驗其同也。

若彼眾生得一切義者。菩薩萬法朗然敷演

其理故。言無畏心而演說一切論五明論也。

第一賓主住復實其佛法故言內論。廣說外

道興藉名外明論。二家言下所以不或其宗

致故言因論。起聲長短善識其狀故言聲明

論。除此以外醫方鎮戢乃至日月博蝕碑文

石性等皆名功巧。理極故言究竟。解興或惡

故言明處。自初以來明正法。乃至功巧以下

攝受也。彼所成熟以下還解波羅蜜也。以是

上來所明義故世尊無異波羅蜜無畏攝受

正法。乃至即是波羅蜜也。

世尊我今承佛威神以下。第六就人法相即

明因攝。此文從前地藏二譬中來。何以知然。

前二譬人能生善長修萬行。今明人為善成

善外更無別人求善為人也。亦可明人能益

物名為善人。即明人外更無朝然別人善也。

遠應三願中第一願。前明自行萬善。今明因

中行備護。彼常果其義不殊也。更說大義者。

因攝所以理中莫過故言大義也。此中言攝

受正法第一句。但論其法。第二言攝受正法

者。此舉人來欲明。第三不異於法也。第四句