勝鬘經疏

法。今對彼衰捐故言如是大利也。如是大福

者。怗前牛王喻。勝於二乘故言大福也。如是

大果者。怗前山王喻。前言勝於性地。今住前

為因。初住為歎故。言如是大果也。亦可如是

大利者。結於外化之功。如是大福。結於自行

之德。如是大果者。總結自行外化之歎。勝鬘

我於阿僧祇以下勸也。

佛告勝鬘以下第五一乘章。所以來者。上明

攝受正法。能生四乘因果。時眾冐為此四因

果條然各異故。次論一乘。欲明四乘因果名

雖有別論體正是一乘。是以次明也。佛告勝

鬘者。如來住昔隱一開三未曾會三歸一。勝

鬘若當破三歸說一者。則為漏照畢誤爭重

不敢自專。故須待告。汝今更說一切諸佛者。

返常之說生信至難故言一切也。攝受正法

者。略檦最後也。上章廣解攝受正法之義。何

故復言更說攝受解意。言六度。一法有於名

義非邪名。正可軌曰法。能生名攝領納稱受。

雖復上來廣解諸義。而六度之體有其運通

伐苦。此義來章故言更說攝受運通伐苦也。

此言是略應言更說攝受正法體運通伐苦。

是以勝鬘言善哉世尊唯然受者。是應敬之

辭也。即白佛言攝受正法體運通伐苦者。是

摩訶衍。摩訶言大。衍之言乘。故知上告更說

者。欲使廣攝受體有大乘義也。就此章中可

有兩段明義。從初訖無邊不斷以來。明破三

歸一。第二從無限齊時住明一乘之果受命

常存。就初段中可有四段明義。第一從初訖

出世間善法總會因果入於一乘。第二從世