勝鬘經疏

智之名略時即有二智之稱。何以知之。盡智

生死或盡梵行以立無漏道窮。正由梵行因

立故生死盡也。就無生智出所作已辦。所作

已辦者無漏滿足更不起或故。來身不復生

也。正由因辦故。或盡不生有餘梵行成故。不

純者為三界餘未成故果體不純。此奪第二

智也。事不究竟者。斷生死事不究竟。更須

仰習勝解故。言當有所作。此奪第三智也。不

度彼故者。不遇變易生死故。更須除或盡結

故言當有所斷。此奪第四智也。以不斷故略

舉最後為欲。奪第五無為非究故。言去涅槃

界遠也。何以故第二段前五句是正奪二乘

果非究竟。自下形奪佛也。何以故聲聞四智

非極涅槃非究竟下明唯有如來得般涅槃。

或亡善備成就一切功德故。云盡智究竟滿

足。阿羅漢辟支佛不成就一切功德故。盡智

未滿。若爾何故道言究竟下言說究竟者是

佛方便。此奪盡也。此中奪其四智。何故道

涅槃解意言聲聞報翫涅槃情慇故。奪四智

皆作涅槃名也。唯有如來以下。奪第二梵行。

以立唯有如來得般涅槃成就無量功德。羅

漢辟支成就有功得故。梵行不立。昔日言立

者是佛方便也。唯有如來以下。第三奪所作

已辦。如來得般涅槃成就不思議功德故。所

作已辦。羅漢辟支成就思議功德故。所作未

辦。昔言辦者是佛方便也。唯有如來以下。第

四奪不受後有智。唯有如來得般涅槃。一切

生死煩惱所應斷過。皆彌之無餘成就第二

清淨故不受後有。羅漢辟支有餘過中清淨