勝鬘經疏

如來也。妙色身者。此色從真處而現故言妙

色。攬色成體言妙色身也。世間無與等者。世

間之色繫等所感。如來之身應物而有故言

無與等也。無比者上言無與等。既無與等亦

可匹類故言無比也。不思議者。隨以現三尺

丈六不見其頂故言不可思議也。色無盡者。

欲明真本不亡塵沙竝現故言無盡。此之五

句皆嘆應身所以。首嘆應者將表法身常住

妙絕言境曉之則難。丈六暉世生解則易。是

以先歎應身。欲使尋跡以推本。是故次明真

身。智慧亦復然者。亦有五句不異於前經。眾

好略故但云亦復然也。一切法常住者。萬法

盈滿故言一切。不為生滅所傾稱曰常住。德

邈群賢。是故禮敬也。降伏心過惡者。此嘆解

脫。上明法身常住逕劫不謝。而此常果得必

有由。由於果盡次嘆解脫。降伏心過惡者。心

惡盡也。身四種者。明色惡亡。心有貪瞋癡。

身異生老病死故。言心過身四也。已到難

伏地者。正由色心患盡道成佛果。生滅不能

加苦樂。莫能動故言難伏地。亦可以下文驗。

煩惱有二。四住無明。三界就業而論。上地

就惑說也。降伏心過惡意地三亡。及與身者

應言□三。四者其口但經好略。論身缺三語

四默口也。此三界四住地所起業。業斷土由

惑亡故。就業以論之。已到難伏地者。此語無

明惑盡到猶度也。自非以金剛心為無礙種

智為解脫。此或無以頂落故名難伏地也。知

一切爾炎者。次明般若。上明累盡獲彼常果。

或滅有方非智不惡故次明之。爾炎此方名

為智母。亦可智即彼若。爾者真諦。炎者俗