勝鬘經疏

神我不遷。不待金剛心後故言不及也。從顛

倒以下。釋前第二章門。於五受陰無常之中

生於常相。生死八苦之中而生樂相。虛假陰

無真實我而生我相。煩惱不淨相故名顛倒。

一切阿羅漢以下。釋上第三章門。羅漢辟支

三界或亡形於凡夫故名清淨。於彼滅諦非

其所知也。於一切智境界者。應身是真智境

界也。及如來法身本所不見者。存彼丈六之

佛謂為王宮始生雙林實滅故云本所不見

也。上來至此解其顛倒自下次論真實也。或

有眾生者性地菩薩也。信佛語故者順丈六

佛教也。起常相我樂淨相者。於彼法身之上

生如此解。此人解心當理故名正見非顛倒

也。何以故釋何以於彼法身生此常樂淨相

非顛倒也。下言如來法身是常樂我淨事究

竟。於常我樂淨上如理而知不違其旨故名正

也。於佛法身起正見者。必能紹繼聖蹤故云

真子。解常未滿故云得餘財也。世尊淨智以

下。此文何以更來。上文噵或有眾生性地菩

薩起常樂淨相名曰正見。是佛真子時眾謂

為小乘性地亦是真子故。此中言羅漢淨智。

猶尚不知何況小乘性地也。亦可上明顛倒

眾生不能得知時眾謂為小乘性地。是真實

便能得解故。從此以下明羅漢淨智尚自不知

何說性地而能得解也。淨智者羅漢盡無生

智居宗幹極故。言智波羅蜜也。此淨智常三

界或亡故名為淨。此淨智於彼滅諦尚非境

界。何說小乘性地四依能得解也。何以故以

下。釋何以淨智不知便使四依智亦不知也。