勝鬘經疏

身業修敬也。而立者。受戒之法要須檢客胡

跪。今所以立者。佛住空中勝鬘在地。若當胡

跪則中間跨周言語道絕音聲隔斷。今欲使

言音相及是故立也。亦可表已必能行之也。

受十大受者。下受持戒為受。所以然者。欲

明戒由受發得故。以受目戒也。大者聲聞受

戒其盡一身。此戒終極佛果也。亦可聲聞但

防身口。菩薩三業俱止故名大也。從世尊以

下。正明十受中有四段明義。初一戒明受之

則易持之則難故。初一受明誓持也。次有四

受明律儀戒。次有四受明攝眾生戒。最後一

受攝善法戒也。我從今日受戒之始。乃至菩

提誓戒之終也。所以受戒者。於所受下九戒

不起犯心。何故但言不起犯心。欲心心明犯

則易。色犯則難。易者不犯。當知難者亦持

也。亦可心為本根身口為末。但言心持身口

可知也。人解此一戒是總從下九戒上發得。

若犯下九戒。此戒則犯無別惡對總。又無總

惡來侵也。又解此戒別自有體。何以然。如似

欲起瞋心則犯此戒正起忿怒罵辱。前人則

破第三戒餘八類爾也。於諸尊長不起慢心

者。此明敬上也。尊長者德高量遠思得於物

名為尊長。不必者年也。於此尊長正應修敬

奉養諮戲未聞曰有冥閏。若自舉陵物法水

不沾。譬猶高峯雨水不高故言不起慢心也。

不起恚心者。此明接下。若瞋於人則於物有

隔。何能以道相及敝拔其苦故言不起恚心。

前戒明不起慢心。以請法以懷此明以化物

為行耳。總他身色者。八尺之體名身。形容