淨名經關中釋抄

故云。如天帝釋有種種名。解脫亦爾。多諸

名字。名字異故名為別。同是一理故名通也

從教起行。從行入理。俱有通別。先明別名。後

分人法。所以雙標者。非人無以弘法。非法無

以顯人。是即尊其人重其法也。

初辯人名即為二別。初翻名解釋。後明本迹

高下。初翻譯者。或云毘摩羅結帝。此翻淨

名無垢稱。或云毘摩羅詰。此翻為淨名。或云

毘摩羅詰栗致。此翻為淨無垢稱。此梵語輕

重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似

覺為繁。難為申釋。次淨名者似對真應二身。

淨即真身。真智無惑故云為淨。名者即應身。

垂形濟物名稱普聞也。什云。五百童子之一

人也。次翻淨無垢稱者。似對三身。淨即法

身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身也。無

垢即報身。報智圓明無有垢染。即是圓淨報

身也。稱者即是應身。大慈化世名稱普洽。即

是應身也。故智度論云。水銀和真金。能度諸

色像。功德和法身。處處應現往。餘義釋法名

中廣辯。二明本迹高下者。淨名大士補處菩

薩。若阿毘曇。即以生兜率為補處。若大品共

行十地。即九地菩薩地為補處。若五十二

位。即以等覺為補處。若寂滅真如。有何次即

初心即補處。此既眾教異明。故須辯其本跡。

今明此義略分二意。初正通明本跡。後別明

名淨名本跡。初正明者。本即所依之理。跡

者是能依之事。事理合明故稱本迹也。譬如

人依住處則有行往之蹤迹也。將明此義略

為五意。一約事理。二約理教。三約理行。四約