淨名經關中釋抄

法身萬德也。此經合蓋現土表說此經圓滿

法界為一真淨土。復於一真淨土現十方諸

差別應緣佛土也故此經雖種種異陳。皆以

淨土為宗而為說法者。昔高齊尚統師問

長耳三藏云。說普集經也蔽於大眾者。昔

說小乘。以法劣故但現丈六比丘劣身。今說

淨土大乘。以法勝故故處寶師子座上現巍

巍之身映蔽眾會。故法華云。長者在門內

則寶机承足。威德特尊。出門外則著蔽垢

衣。狀有所畏。門內表大乘實相理內。門外表

小乘應跡在外。復次昔現劣表小乘可思議

解脫。今現勝表大乘不可思議解脫。復次昔

教佛現劣故淨名亦劣身寢疾。今教現勝故

淨名現通坐座掌擎大眾等。又下偈歎目淨

修廣反說法不有不無。即是歎此大乘法

會勝身勝法。始在佛樹及三轉法輪等。即昔

說小乘時劣身權教也獻蓋合蓋者。獻蓋下

能奉上表因必趣果。合蓋彼異此一表在因

則是殊至果則悟一。又蓋者表慈悲也。在因

有緣慈即異。在果無緣慈即一悉於中現

者。於一蓋現三千表一法性淨土能現十方

應緣淨穢之土。故下文云。諸佛如來功德平

等。為教化眾生故現佛土不同。佛土應物

有異。佛身亦隨應不同。故金光明云。諸佛法

身猶若虛空。應物現形如水月。身土既殊。

當知說法亦應物差別。然寶積下問疑生此

焉歎未曾有口業。合掌禮佛身業。目不暫

捨心。信心發於內故三業現於外。故注云。

現相於外也心淨已度諸禪定。梵曰波羅