淨名經關中釋抄

或巨細相容變化隨意於法自在解脫於礙故

名解脫。二者。生曰。不思議有二種。一曰理

空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識所量。若體

夫空理。則脫思議之惑。惑既脫矣。則所為難

測。三肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。

縱任無礙塵畢不能拘解脫也。四叡曰。菩薩

無心應物有說。眾生但覩其教莫測其所由。

故名所說為不思議也。雖說而無心故不礙

於有。無心而說故不礙於空。空有所不能

累。故名之為解脫也。五關內舊解。六地斷正

使。七地侵除習氣。道觀雙流名不思議。正習

俱盡名為解脫。六地持論師云。不真宗緣

修七識智照佛性真理。斷界內見思界外無

明。是思議解脫。若真宗八識真修體顯二障

皆融無累。名不思議解脫也。七真諦三藏云。

解脫有二種。一不相離。即是諸法如如本有

之理未與惑離也。二相離者。得法如如智斷

心障。與惑相離。相離解脫即不思議。八三

論師云。若自他明縛脫。縛是自縛。脫是自脫。

即是自性之縛脫。今明縛非自縛。由脫說縛。

脫非自脫。由縛得脫。由脫說縛。即是假縛。由

縛說脫。即是假脫。假縛非縛。假脫非脫。即是

非縛非脫。畢竟清淨。而說縛脫者。即是假名

不思議之解脫也。九天台疏釋有三意。第一

簡別思議不思議相。二別釋不思議解脫。三

類通諸法。初簡別中略為七意。一約理分別

者。若見可思議真諦之理而得解脫。即是思

議。若見中道實相之理而得解脫。即是不思

議也。下文。菩薩病非真非有等。二約智