淨名經關中釋抄

羅漢果。若不識經真性之體。雖復讀誦修行

終不能得無生法忍。故須辯也。第二正明經

體。然此一門經論異說。今古申釋復多紊亂。

統論其要不出二種。一能詮之教。二所詮之

理。故瑜伽論云。契經體者略有二種。一文。

二義。是即諸明假實音聲名句文等並能詮

教攝。如前釋名門具以辯訖。若諸明真如性

相等並所詮理攝。今此具明舊釋。此經多用

權實為體體即是宗。此釋不然。何則天無二

日。國無二主。豈可權實具明。又體據理明。宗

據行說。偈得宗體同辯也。今但以不思議真

性解脫為體者。此經云。婬怒癡性即是解脫。

又云。諸佛菩薩有解脫名不可思議。又云。一

切法亦如也。然此真姓實相離四句絕百非。

能軌生行人正智萬行故獨名體也。故大論

明小乘經三法印。無常無我寂滅涅槃。大乘

經一實相印。又下文云。以陀羅尼印印之即

經之正體也。若得三法印能入苦忍真明至

無學果。若得實相印能入無生法忍得大菩

提也。第三簡偽顯真即為二意。初簡非實相。

二顯真實相。初中復三。一簡世俗經書。二

簡外人經書。三簡聲聞經。初世俗經書。但明

安國治家償善罰惡仁義禮智信攝生養性。

乃至梵天說出俗論五通神仙之論並屬愛

論破壞惠眼不見真實。非實相體。二外人經

書。多起身邊二見。或計神及世間常。是事實

餘妄語。乃至非常非無常。墮十四難。生六十

二見。各謂是實。以有所得起諸行業。流轉生

死並屬見論破壞惠眼。故非實相體也。三聲