淨名經關中釋抄

生法忍者。悟垢淨無性也。若穢定有性。不應

被變便亡。若淨定。不應待按方現淨。待按

方現淨明淨本無性。被變便亡明穢亦無定

性。故無生空故無滅。可謂見垢實則亡淨

相得無生法忍入不二法門。經雖不言非淨

非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶

之短壽明長。斯則長短不定。長短不定短

亡矣。經雖不明非長非短。而理亦自明。故

分別功德品。諸菩薩亦證無生法忍。大品即

色明空。亦顯色空不異。理可見也。准此諸大

乘經雖同緣事跡不同。會理證真一也。故不

二法門品。或生滅兩亡。或罪福一性。或心無

所得。或口默不言。此皆事迹不同。非會證異

也知有為法皆悉無常者。若依大乘悟。淨

穢皆是應現應物無自性。今小乘執實故

見事變即無常也。如阿難不了佛身應執實

病也八十八使此是見道所斷煩惱也。謂

迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢

疑身見邊見戒也。迷集諦起七使。除身邊二

見及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八

使。謂除身邊二見。是此欲界三十二。其上

二界無嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三

界具言有八十八也。九十八者。謂前見道八

十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八

也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有

三。除嗔無色三然。故三界合論有十也。

方便品。天台云。此品序淨名德。是阿難本願

所未聞經。佛為再說。故此品及室內六品佛

說經訖再說付囑。故結集時誦出也長者