淨名經關中釋抄

經義如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可

易故教自常矣如不淨觀以治貪欲因緣觀

以遣邪見等。理不可易也。若外道失理。施教

即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不

然也亦名三昧者。證解脫體也。亦名神足。

明解脫用也。巨大也。細小也。若直明法空等

下。明外現不思議事以證理也肇曰微遠

幽深者。明中道實相。內證煩惱即菩提名

不思議也。外用無礙為解脫也生曰或止

形跡心不安然者。謂若單言無垢稱。或謂應

形跡中不染塵累不委。心安何法。故復言一

名不思議解脫。即是心所住法也其求愈

到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何

患不悟矣。

叡法師者高僧傳云。法師魏郡長樂人。少出

家二十二博通經論。聽僧朗法師講放光經。

屢有譏難。朗與師僧賢有豪上之契謂賢曰

叡比難。吾累思不能通。可謂賢。賢弟子羅

什至秦命叡入逍遙園詳譯。秦王興問姚嵩

曰叡公何人。答曰。此實鄴衛之松柏興勅見

之。觀其風韻窪流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此

乃及四海之標領。何獨鄴衛之松柏也。什

出成實論令叡講之。什曰。此論有七處破毘

曇。而在言少隱。若能不問而解。可謂英才。

叡啟發幽微。果不諮什而契然玄會。什譯法

花至受決品。舊本云天見人人見天。什曰。此

語與西域同。但在言過質。叡應聲曰。將非人

天交接兩得相見。什歎曰。吾傳譯得子真無

所恨矣。又佛讚之業皆願生安養。每行住坐