淨名經關中釋抄

臥不背西方。臨終合掌。五色光從叡而出。又

疏記此經及製序。如別注云。

菩薩無心者。非石木之無心也。直以凡夫取

相分別心說故名有心。菩薩常觀無相無分

別心。而方便應物假名相說。故名無心。

佛國品者。夫身非身。亦真土非土。而應身

在世示有統御。故各有所化之處。如娑婆香

積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛剎世

界釋亦同也。此有二。一者真土。如金光明云。

毘盧遮那遍一切處。其佛住處號常寂光。此

以真如法身非身為身。亦真空淨土非土為

土。又花嚴云。菩薩清凉月智身也。遊於法性

空眾生心水淨菩提現中此皆

真身真土。二應土者。下文云。眾生之類是菩

薩佛土。此明菩薩應眾生之善惡取佛土之

淨穢。又下文云。諸佛如來功德平等。為度

眾生現佛國異又云。諸佛國土永寂如空

而現種種殊勝佛土又云。雖知

諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於

群生品文及下自明故關中諸師不釋

也三分者。釋文大體略有二種。一關中注

解。真明理宗諸禪師釋通但辯觀理。並造文

便解。不開科段。又近代諸師文起盡各有科

酌。而取捨多異。而今講者必不可偏。然隨文

生起不可遺於科段。而文理相承正相通會不

可隔。以科文取捨之宜異在說者故。興皇朗

云。夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患為

主。統教意以開導為宗。若因開道得悟。則

聖教為之開。若由合而受道。即聖教為之