大乘起信論略述

法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不斷故有

無漏三乘聖者。

論。云何為四至所謂六塵述曰。此列染淨

熏習名也。所言淨法名真如者。生滅門內

本覺真如以體本來自性淨故內熏返染□治

淨故。外熏應機成淨緣故。一切染因名無明

者。根本無明為□細染因。枝末無明為六塵

染因故。所言業識為妄心者。體非真□真中

本無。為彼無明妄熏起故。所言六塵為妄境

者。從妄心體自妄現。為彼事識妄心取故。然

四法中初一淨熏。後三染熏。彼□法自性差

別故具說三。顯彼淨法體無別故總明一種。

論。熏習義者至則有香氣述曰。次下廣釋

熏習之義。於中有二。先總。後別。□□亦二。

初喻。後合。此初也。此中衣者。互通喻於真

如無明。而言香者是通好惡。隨應亦喻真如

無明。互為能所熏成氣故。

論。此亦如是至即有淨用述曰。此法合也。

文中復顯染淨熏義。真如無染無明熏故有

染相者。以生滅門本覺真如非定常一故。為

無明熏起染相。妄熏無有返染用故。但言染

相不言用也。無明非淨真如熏故有淨用者。

生滅門內本覺真如內熏不覺。令成厭求返

流順真。故言淨用。良以一識含此二義更互

相熏遍生染淨。故說無明熏真如等。

論。云何熏習起染法不斷述曰。次下別明

熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二

先問。後答。此初也。

論。所謂以依至身心等苦述曰。下答有二。