大乘起信論略述

熏習力故。即依轉識所有現識而現佛身淨

勝境界。此人不知轉識現佛。謂佛外從兜天

來。不達色即舉體是心無有分齊。執色離心

而取佛身分齊。但有丈六色相。以不能知分

齊之色即無分齊。是故名為不盡知也。

論。二者依於至名為報身述曰。下顯報身。

於中有三。初約識舉人。明其所見。次正顯依

心二報之相。後顯果因釋顯報名。此初也。十

解已上諸菩薩等依於業識發能見智。即依

此智見佛報身。故說依於業識見也。非謂業

識即是能見。此識微細未能見故。

論。身有無量色至無量好述曰。下顯報相。

於中有二。初正報。後依報。此初也。身無分齊

云無量色有。依色有相。相亦無量。依相有

好。好亦無盡相以表德。令人敬德而念佛。好

為嚴身。令人愛樂而親近。故說佛身有相好

等。

論。所住依果至不毀不失述曰。此顯依報。

言依果者。即所依土。能依正報無有邊故。所

住依果有無量。池臺樓觀七珍百寶。若人若

物種種莊嚴不同。化土分齊之色隨所樂現。

即無有邊。皆遍法界互融無礙。故無究盡離

分齊相。隨其業行所感何相而所應者即皆

常住。故非如非出三災毀壞惡人損失。

論。如是功德至說為報身述曰。此續果由

因釋報名也。如是依正功德報相無障無礙。

不思議事皆因六度深行之熏。及由本覺不

思議熏內外二因之所成就。樂相圓備故得

報名。