大乘起信論略述

義。心本無明起念。始從初地至第十地。漸斷

無明體。會心源發真智。故名證發心。

論。證何境界至名為法身述曰。此辨證體

也。證何境界謂真如者。此舉所證之法也。以

依轉識為境界等者。此釋外疑難也。既說體

會名證。真如於中則無能所差別。而乃說真

為境界者。以依證智同時轉相能取境界故。

說真為境。欲顯菩薩雖證真如非能淨故假

說轉識。而實證者。體會真如理智無別。何有

境界。唯真如智名法身者。結明非境。謂證菩

薩名為法身。法身唯是如淨智。既彼理智無

有別體。是故真如境界也。

論。是菩薩至不依文字述曰。下顯證用。於

中顯有四種德用。一攝法上首德。二隨根延

促德。三實行不殊德。四應機殊用德。此初也。

是菩薩等者。此明請法。一念作意能至十方

故。法唯為開導等者。顯其請意。唯為開導無

聞眾生故。不依文字者。顯為他意。法出自心

非依言解故。

論。或示超地至不可思議述曰。此隨根延

促德。文中三義。謂促延結。文易可知。

論。而實菩薩至阿僧祇劫故述曰。此實行

不殊德也。而實菩薩種姓根等義。一種姓等。

皆入菩薩種姓位故。二諸根等。上中下根皆

上根故。三發心等。發真心等皆無別故。四所

證等。皆證真如根本理故。以一切菩薩等者。

後約時釋成。從初正信至於初地。初僧祇劫。

初地乃至七地滿心。二僧祇。滿八地乃至十

地終心。三僧祇。劫既皆三祇。故無超也。