大乘起信論略述

習根本無明深迷無相能轉相。現相相續成

其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三界離其

事識分段麁苦。由此根本報識在故。猶愛變

易黎耶行苦。故言能受阿羅漢等生滅苦故。

事識妄心熏習見愛枝末無明。發動身口。起

造諸業。成起業相。由業能招當來苦果。受於

凡夫業繫苦相分段麁苦。故言能受凡夫苦

等。

論。無明熏習至事識義故述曰。此即廣前

以名無明熏真義也。以成此無明有二種異

故。無明熏義有二種。根本無明而能覆熏未

起真如。今成動念業轉現識本識妄心。故云

根本熏習以能成就業識義等。枝末無明又

更覆熏已起真如成其事識。故云所起見愛

熏習能成分別事識義也。

論。云何熏習起淨法不斷述曰。次明淨熏。

於中有二。先問。後答。此初也。

論。所謂以依至樂求涅槃述曰。下答有二。

先略。後廣。略中又二。先明真熏。後顯妄熏。

此初也。謂有真如熏無明者。顯能熏真以有

體相用大義故而能內外熏習無明。以熏習

下明能。謂即真如體相二大內熏因力用大

聞熏為外緣力。則令無明發淨妄心厭三界

苦求解脫樂。真本無有生死涅槃。是故欣厭

是妄心也。是真如熏所起淨用。

論。以此妄以至熏習真如述曰。次明妄熏。

於中有二。初正明熏習後顯功能。此初也。謂

此妄心厭生死苦背無明動。樂求涅槃向真

靜故。劫熏真如趣於大乘。自信己性等也。