大乘起信論略述

雖皆無始。而相熏習由常有斷無斷。

論。此義云何述曰。此徵問所以也。此有二

意。染淨之熏俱無始有。何故染熏有盡淨熏

無斷耶。染淨相因方成熏義。若得佛已則無

染法。如何可言淨法熏習則無斷耶。

論。以真如法至故無有斷述曰。此釋義所

由也。以真如法常熏習故。妄心即滅者。釋初

門也。謂彼染熏達理所起無常法故。故有滅

盡。淨法之熏順理而生。是常法故。故無有

斷。故言真如常熏習等。法身顯現等者。答

後問也。若未成佛。法身未顯。以體熏習有

染相故。若已成佛。法身顯現。以用熏習有染

生故。由此淨熏無有盡也。

論。復次真如自體相者述曰。生滅門內有

二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心

生滅因緣相竟。次下明其所示之義。釋立義

中能示摩訶演自體等義。於中有二。初合釋

體相二大。後別釋用大之義。初中亦二。初總

標二大之名。後別釋二大之義。此初也。以此

體相多凡位說與用別故。二合說。其用大者

約佛菩薩悲智而明。是故別開。故言真如自

體相也。

論。一切凡夫至畢竟常恒述曰。次下別釋

二大之義。於中二大即分為二。此體大也。人

雖就位以分優劣。以體隨人未曾增減。其次

二句釋此所以。前際凡位不生故非增。後際

佛位不滅故非減。其下一句轉釋此義。常故

前際不生。恒故後際不滅。既常恒故從凡至

聖其體畢竟。