大乘起信論略述

初結前起後。後正示勸修。此初也。前來已說

顯法正宗。此是其欲法流通。即顯題中論之

一字。顯論功能令受持故。

論。如是摩訶演法至我已總說述曰。次下

正示利益勸修。於中有三。初總標結前說。次

舉信謗損益。後總結勸修。此初也。摩訶演者。

舉所勸修大乘法也。諸佛祕藏者。顯大乘法

是甚深也。我已總說者。顯以略文攝廣義也。

論。若有眾生至無上之道述曰。次下顯其

信謗損益。於中有二。初信受福勝。後謗毀

罪重。前中有二。初約三慧總舉其益。後別顯

三慧所有益相。此初也。若有眾生欲於等者。

此明依論為得道因。無念真理名如來境。知

而契順名為正信。不謂念證名離誹謗。大智

所遊名大乘道心。離能所證會名入。當持此

論思量等者。此明依論起三慧行。究竟能至

無上道者。明依行緣所得勝果。

論。若復有人至之所受記述曰。次下別顯

三慧益相。於中有三。謂聞思修。此初也。真如

本覺共佛齊同。一念證會與佛無異聞。而喜

悅不怯修行。當知此人定紹佛種。佛與受記。

決定無疑。

論。假使有人至不可為喻述曰。此思慧益

也。十善雖多人無漏業。思論雖少佛無漏因。

由是過前不可為喻。

論。復次若人至無有邊際述曰。此明修慧

益也。若人等者。顯時少福多。假令已下據量

多相。何以故下釋多所以。此論所明法性之

理。性體無際。德亦無窮。起修慧者契順性