大乘起信論略述

論。復次凡夫所見至說為應身述曰。次下

第二重牒分別。於中有二。先應。後報。此初

也。前明報身。通依凡小所見而說。今欲簡凡

異小。所見重顯應身。二乘見佛是聖人身。凡

夫見者六道各異。皆非出世相同苦諦。是故

名為非受樂相。果不稱因。說之為應。

論。又初發意至法身位故述曰。下顯報身。

於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。此

初也。前明報身通地前後所見而說。今欲簡

比異於證故重明報身。十解已上依比觀門

見真如理。故言深信真如理也。以非親證是

相似覺。言少分見。以見真如異凡小。故知色

相等元來去等。以依比觀而得深解。未入法

身證真位故。而此菩薩由分別也。

論。若得心至遞相見故述曰。此顯地上所

見也。若得淨心所見微妙用轉勝者。此明見

勝。用相過前而於地地用亦轉增。故云轉勝。

乃至菩薩究竟者。此明見極。盡地菩薩見佛

報身相。身相極名見究竟。金剛後心離於業

相更則不見。故離業識則無見相。所依既無

能依無。故謂離業識即名諸佛。諸佛唯是真

如法身無有彼此色相可見。故離業識無見

相也。

論。問曰至能現色相述曰。上顯用相。次下

釋疑。於中問答。此問也。若謂法身無色相者。

云何能現報化色相。

論。答曰至能現於色述曰。下答有二。先釋

法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先總舉。

後別成。此初也。謂此法身即是報化色家之