大乘起信論略述

力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之相。

故云平等見諸佛也。

論。此體用熏習至有二種述曰。上來別明

體用熏習。次下合釋。於中有二。初標。後釋。

此標也。

論。云何為二至用相應故述曰。下釋有二。

初未相應。後已相應。凡夫等者。約位舉人。以

意意識熏習等者。辨其行劣。凡夫二乘意識

熏習。新發意菩薩以意熏習。雖是真如所熏

起識。猶有分別未契真如。故云依心力故而

修行也。未得已下明未相應。以未證得無分

別智。未發顯法身。未同佛體相應也。故云未

得無分別心與體相應故。以未證得後得智

故。未同諸佛起應化身。未與諸佛用相應也。

自在業者。即報化用。言修行者。即後得智。

後智能起報化用。故名自在業修業也。

論。二者已相應至滅無明故述曰。法身菩

薩舉位取人。謂是地上諸菩薩也。得無分別

心者。正顯相應。謂得如理正體智故名得此

心。故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得如

量後得智故能起化用。故與諸佛智用相應

也。唯依法力等者。顯其行勝。初地已上證真

如法而起諸行。唯依證智任運而修。云依法

力自然修也。以勝行熏習真如。真如既顯無

明滅也。

論。復次染法至盡於未來述曰。上已廣顯

染淨義。自下第四顯染淨熏盡義。於中有三。

初標舉其相。次徵問所由。後釋義所以。此初

也。染法謂即本末不覺。淨法謂即本始二覺。