大乘起信論略述

功德法者。唯依真如性德義說。非謂有前色

心之法。因生滅義等者。不二之二。何故乃說

差別功德。謂對生滅差別染義示現說其差

別功德。非謂性德有其差別。

論。四者至不離真如述曰。此第四我見之

中初明起執之由也。此文為破執生死染法

離真有體者故。說真如隨緣之義。生死染法

依藏有者。顯如來藏作緣生義。一切諸法不

離真者。顯緣生法無別體義。

論。以不解故至生死等法述曰。此正明執

相也。不解真如隨緣義故。謂如來藏體若無

染何能生染為染所依。故知體具世間染法。

論。云何對治至相應故述曰。下顯對治。於

中有二。初順遣情疑。後返破愚執。此初也。以

如來藏從本等者。此明淨德妙有。過恒沙等

煩惱等者。此明妄染理無。從無始世來等者。

此顯妄不入真。故如來藏不相應也。

論。若如來藏至無是處故述曰。此返破也。

謂諸聖者證會此時既離妄染故。如來藏體

無妄也。

論。五者至故得涅槃述曰。此第五我見之

中初明起執之由也。如來藏性為諸法依。由

此便有生死涅槃。

論。以不解故至還作眾生述曰。此正明執

相也。謂聞依藏有生死故。則謂真先而其妄

後。故起眾生有始之見。以見始下。復於涅槃

起終見也。既如來藏本無惑處。而起諸染得

有眾生。縱離惑染。所得涅槃何不終盡作眾

生邪。由此劫成前始見也。