大乘起信論略述

於中有二。初顯順理俱行止觀。後顯對治俱

行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修。於

觀自性無生者。約非有義以明止也。業果不

失者。約非無義以明觀也。此二不二故云即

念。此即順於不動真際建立諸法。良以非有

即是非無。故不動止而起觀也。雖念已下後

明即觀而修。於止因緣業報約非無義以明

觀行。性不可得約非有義以明止行。此二不

二亦云即念。此即隨順不壞假名而說實相。

以法非無即是非有故。不捨觀而入止也。然

此止觀說雖前後。在行者心鎔融。不二之性

即實性故。

論。若修止者至不修善根述曰。此顯對治

俱行止觀也。謂修止者除二種過。正除凡夫

人法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法

我之見。以是法怖生死因故。若修止者心安

真境。何樂世間。寧怯生死。謂修觀者亦除二

失。正除二乘不觀眾生不起大悲狹劣心過。

兼除凡夫不觀無常而生懈怠不修道過。

論。以是義故至不相捨離述曰。次下第二

總結雙運。於中有二。初顯具德。後明闕失。此

初也。謂凡夫人不因修止得不樂世間難起

精進。若二乘人不因修止得不怖生死。無以

起悲。此則以止而助觀也。若二乘人不觀心

行念念生滅。凡夫之人不觀三世無我不淨。

無以厭離而住於止。此即以觀而助於止。故

言止觀共相助成。

論。若止觀不具至菩提之道述曰。此顯闕

失。菩提道者。即是法界菩提因也。止心寂歸