大乘起信論略述

本法身。

論。自然而有至遍一切處述曰。下顯用相。

於中有二。初明用染廣。後明用無相。此初也。

自然等者。明用染也。與真等者。顯用廣也。妙

用難測名不思議。用相巨多名種種用。任運

起用名自然有。是則依前法身之體不待作

意。任運起相難思業用。用依真起。故同真如

等遍一切。

論。又亦無明有至故說為用述曰。此明用

無相也。又亦無有用可後者。此標無相也。何

以故者。責無相義。佛具三身秉現諸相。如何

乃言無用相耶。下答意云。若廢機感。如來唯

是妙理本智最勝實義。更無應化生滅等相。

但隨緣用。用即無用。用即無用。如水即波。即

用常寂。故云。諸佛唯是法身離施作等。雖真

理妙智本來常湛。隨機感而應益用無邊。即

寂常用。故云但隨眾生得益說為用等。

論。此用有二種述曰。次下別顯。於中有

二。初標。後釋。此初也。

論。云何為二至不能盡智故述曰。下釋有

二。初正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。初

直顯用相。後重牒分別。前中又二。先明應身。

後報身。此初也。凡夫二乘起心分別而見佛

者。依於分別事識見也。此識不知諸境唯心。

執有外境。凡夫二乘未離此識而見佛身。依

此麁識分別佛身。但見應身麁色之相。不見

報身微妙色相。是故風小心所見者名為應

身。以不知下釋見麁。所以所見佛相皆是梨

耶轉識所現。謂由事識厭苦忻滅。願求見佛