大乘起信論略述

體。故能現色。若非色體。不名法身。色德名

法。自體名身。是故法身名為色體。

論。所謂從本至遍一切處述曰。此別成也。

從本已來色心不二者。總標所現色不異心。

謂從因至據本而言色心不二。既因中色以

心為體。故報化色不異真心。以色性即智等

者。明色即心。顯前不二。以彼報化色之本

性即是本覺心智性故。而彼報化舉體是智。

色相都盡。但云智身。以智性即色等者。明心

即色。顯前不二。以心智性即是報化色體性

故。說名法身。報化色法依心體故。遍於一切

色相之處。

論。所現云色至而不相防述曰。下釋法身

所現之色。於中有二。初明所現無礙。後所現

難思。此初也。先分齊者。此標無礙。以其法身

無礙常遍故。所現色無斷無限。隨心已下顯

無礙相。謂隨十方諸菩薩心能不無量勝妙

報身無量莊嚴淨妙土相。各隨十地所見不

同。皆無分齊而不相防者。顯無礙義。雖其所

見皆遍法界。各差別相互不相妨。

論。此非心識至自在用義故述曰。此名所

現難思通外難也。謂外難云。凡言色者質礙

為體分齊為相相妨為用。如何各別皆無分

齊不相防耶。故此答云。非心識等。

論。復次顯示至色之與心述曰。上顯法義

別釋真如及生滅門顯非一義竟。自下第二。

二門相對。會於入空顯不異義。於中有三。謂

標釋結。此初也。將顯會相入空義故。故言顯

示從生滅門入真如門。云何顯示推求五陰