大乘起信論略述

能前中亦二。初託靜息心修止方便。後止成

得定除障不退。前中又二。初明修止次第。此

初也。住靜處者。修止緣也。具而言之。應有五

緣。閑居靜處。持戒清淨。衣食具足。得善知

識。息諸緣務。今略舉初云住靜處。言端坐者。

是顯調身。身若却倚。或復低屈。及今傍側。既

生懈慢。復引昏沈。故端其身結加趺坐。言正

意者。是顯調心。末世行人正願者少邪求者

多。苟求名利現寂靜儀。心既不止。無由得

定。離此耶求故云正意。欲令其心與理相應。

自度度他至無上道。名調心也。

論。不依氣息至見聞覺知述曰。自下第二

修止次第。於中有二。初約坐修止。後餘亦起。

前中亦三。先離倒境心。後除失念。此初也。言

氣息者觀境。言形色者即骨瑣等青黃赤白

四種相也。空地水等五一切處皆是事空所

緣境界。見聞覺知是識一切處。通前即顯十

一切處。於此諸境推求了達知唯自心不復

託緣。故言不依。

論。一切諸想至念念不滅述曰。此離倒心

也。一切諸想隨念皆除者。此除分別內心想

也。前雖令離取倒境相。若存內心亦是妄倒。

是故內心一切分別隨起想念皆除遣也。亦

遣除想者。此遣能之妄想也。前令離念說想

皆除。非謂有於能除之想。除想若存亦非離

相。是故亦遣能除想也。以一切下釋其亦遣

能所以。以一切法本無所想無有念念生滅

體故。所除之想既不可得。豈更得存能除想

也。