大智度論

餘人精進，不名波羅蜜。問曰：云何為精進

滿足？答曰：菩薩生身、法性身，能具功德，是為

精進波羅蜜滿足。滿足義，如上說。身、心精進，

不廢息故。問曰：精進是心數法，經何以名

身精進？答曰：精進雖是心數法，從身力出，

故名為身精進。如受是心數法，而有五

識相應受，是名身受；有意識相應受，是為

心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口

誦法言，若講說法，如是等名為身口精

進。復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪

定、智慧，是名心精進。復次，外事懃修，是為

身精進；內自專精，是為心精進。麁精進名為

身，細精進名為心。為福德精進名為身，為

智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無

生忍，於是中間名身精進，生身未捨故。

得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是

為心精進。復次，菩薩初發心時，功德未足故，

種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以

施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心：「一

切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不

能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；

不受道教，不能得脫生、老、病、死。我當作

大方便，給足於財，令其充滿。」便入大海，求

諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求

諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，

冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾

生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令

銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四

方無主物，以給眾生，是為身精進。得五神