大智度論

得是三昧，觀一切眾生皆如佛，觀一切法

皆同佛法；無等等般若波羅蜜相應是。度諸

法三昧者，得是三昧，入三解脫門，過出三

界，度三乘眾生。分別諸法三昧者，即是分別

慧相應三昧。得是三昧，分別諸法善、不善，有

漏、無漏，有為、無為等相。散疑三昧者，有人言：

即是見諦道中無相三昧；疑結，見諦智相應

三昧斷故。有人言：菩薩無生法忍相應三昧

是。時，一切法中疑網悉斷，見十方諸佛，

得一切諸法實相。有人言：無礙解脫相應三

昧是。諸佛得是三昧已，於諸法中無疑，

無近、無遠，皆如觀掌中。無住處三昧者，即

是無受智慧相應三昧。得是三昧，不見一

切諸法定有住處。一莊嚴三昧者，得是三

昧，觀諸法皆一；或一切法有相故一，或一

切法無故一，或一切法空故一，如是等無量

皆一。以一相智慧莊嚴是三昧，故言一莊

嚴。生行三昧者，行名觀，得是三昧，能觀種

種行相、入相、住相、出相；又是行皆空，亦不可

見。一行三昧者，是三昧常一行畢竟空相應

三昧中，更無餘行次第；如無常行中次有

苦行，苦行中次有無我行。又菩薩於是三

昧，不見此岸，不見彼岸。諸三昧入相為此

岸，出相為彼岸；初得相為此岸，滅相為彼

岸。不一行三昧者，與上一行相違者是，所

謂諸餘觀行。妙行三昧者，即是畢竟空相應

三昧，乃至不見不二相，一切戲論不能

破。達一切有底散三昧者，「有」名三有；「底」者，

非有想非無想，以難到故名底。「達」者，以無