大智度論

驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思

議。佛言：「色等諸法不可思議故不可思議。」所

以者何？因果相似故。復次，若菩薩知色等法

亦不可思議，若住是不可思議中，則不具

足般若波羅蜜，取不可思議相故。是故說：「若

菩薩知色等法不可思議相故，則不具足

般若波羅蜜。」爾時，須菩提於般若中不得

依止處，如沒大海，是故白佛：「是深般若不

可思議，不可思議亦不可思議故，誰當信

解者？」若但不可思議猶不可信，何況不可

思議復不可思議！佛答：「若菩薩久行六波羅

蜜、久種善根、久供養親近諸佛、久與善知

識相隨；是因緣故，信心牢固，能信受深般

若波羅蜜。」餘品中說「有新發意者亦能信

深般若波羅蜜」，今佛說「久發意故能信」；是

以須菩提問：「云何是久發意者？」佛言：若菩

薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相，不分別一

切法，所謂「不分別色」——四大、若四大造色。「不

分別色相」者，不分別色是可見、聲是可聞；

是色若好若醜、若短若長、若常若無常、若苦

若樂等。「不分別色性」者，不見色常法，所

謂地堅性等。復次，色實性名法性，畢竟空

故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。

乃至一切種智亦如是。問曰：地是堅相，何以

言性？答曰：是相積習成性；譬如人瞋，日習

不已，則成惡性。或性相異，如見烟知火，烟

是火相，而非火也。或相性不異，如熱是火

相，亦是火性。此中佛說因緣：「色等諸法不可

思議。」不可思議即是畢竟空，諸法實相常清