大智度論

能得？佛答：「色無盡故，般若波羅蜜應生。」如色

初、後、中生不可得。色即生色不可得，離色生

色不可得。生不可得，生生不可得，如先「破生」

中說。生不可得故，色亦不可得；色不可得故，色

生不可得。二法不可得故，色如幻、如夢，但誑

人眼。若色有生必有盡，以無生故亦無盡。

色真相即是般若波羅蜜相，是故說：「色不可

盡，般若波羅蜜亦不可盡。」受想行識、檀波羅

蜜乃至一切種智亦如是。復次，應生般若

者，無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空，多

墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故，

說十二因緣空。何以故？若法從因緣和合

生，是法無有定性；若法無定性，即是畢竟

空寂滅相。離二邊故，假名為中道。是故說：

「十二因緣如虛空，無法故不盡。」癡亦從因

緣和合生，故無自相；無自相故畢竟空，如

虛空。復次，因緣生故無實，如經中說：「因眼

緣色生觸念，觸念從癡生。」觸念不在

眼中、不在色中，不在內、不在外、亦不在

中間，亦不從十方三世來，是法定相不可

得。何以故？一切法入如故。若得是無明定

相，即是智慧，不名為癡。是故癡相、智慧相

無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是

癡。是故癡實相畢竟清淨，如虛空，無生無滅。

是故說：「得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩

提，即名般若波羅蜜。」問曰：若無無明，亦無

諸行等，云何說十二因緣？答曰：說十二因

緣有三種：一者、凡夫肉眼所見，顛倒、著我心，

起諸煩惱、業，往來生死中。二者、賢聖以法