大智度論

不捨。布施，如先說。為布施故，身、心勤精進，

作是念：「我先世不強意布施故，今不能得

稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」

「取禪波羅蜜」者，菩薩布施不求今世福樂，

亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求

世間禪定樂；為眾生故，不求涅槃樂；但攝

是諸意在一切種智中，不令散亂。「取般若

波羅蜜」者，菩薩布施時，常觀一切有為作法

虛誑不堅固、如幻、如夢。施眾生時，不見有

益、無益。何以故？是布施物，非定是樂因緣：或

時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦

以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此

財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。

復次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別

有利、無利，是故菩薩於受者不求恩分，於

布施不望果報；設求報，若彼不報，則生

怨恨。菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所

與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐

三菩提，如布施相。」是故不見有益，以畢竟

空故；亦不見無益。如是，於檀波羅蜜邊，取

五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有

身、口、意善業——布施、多聞、思惟、持戒等助阿

耨多羅三藐三菩提。持戒力大故，總名尸羅

波羅蜜。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、

思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。如

《阿毘曇》中說：「出法名欲界繫戒，色、無色界繫

淨禪定，學、無學法及涅槃。」菩薩以是持戒等

法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅

蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助